泥质坚细，黄褐、灰白、砖红、淡绿等诸色都有，造型多样，常见的有三足鼎形、四足长方形等，烧制工艺较精……

　　以上说的不是壶、不是碗、不是鼎，更不是陶罐，而是梁公砚，澄泥砚的一种。

一

　　梁公砚因何得名，一直众说纷纭。

　　有传唐代名臣狄仁杰死后被封为梁国公，“梁公”之名自此而来。也有说梁公砚铭文内容多为劝学崇儒，或为纪念孔子的父亲叔梁纥，因此以“梁”冠于砚。

　　按照《鱼台县志》的说法：昔有梁姓者云，就古秦尚书宅址，取泥为陶砚，文理莹腻，色碧绿，谓之梁公砚。“秦尚书”即明代镇守边关的名将秦纮，后官至户部尚书，曾侨居鱼台县谷亭街道。砚雕名家吴笠谷在《梁公砚考》中推测，秦纮曾在边关筑内长城，或将坚密细腻的长城砖制作工艺带到谷亭用于地基建设，这正可以解释为何梁姓人家专门于此取土烧砚。

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　　梁公砚砚质细腻均匀，器型精美大方，借着大运河的繁荣南下北上，踏上了神州之旅。

　　明万历二十四年《兖州府志》载：(梁公砚)比柘砚又佳，间有精制殊绝者，价值亦贵，出鱼台县。从现存一方刻有“敕赐承训书院制”铭文的官造梁公砚来看，明代鲁王治下的承训书院也曾“下单订制”，可见其受欢迎程度。

　　可惜，到清朝时，梁公砚的制作技艺就失传了。成书于康熙三十年的《鱼台县志》记载：“曾几何时，而砚亦无有也，然纮之名臣则千古矣!”失传原因，最大可能是明末清初时的天灾人祸，那段时间鱼台水、旱、蝗、疫以及兵乱不断。

二

　　“这么好的砚台失传，真令人惋惜。”2014年，谷亭街道文化站站长于德华萌生了“重生梁公砚”的想法，并得到当地相关部门的大力支持。

　　做砚台的第一步是取料。当年的秦尚书宅址已无迹可寻，到哪里才能找到适合制砚的泥土呢?周边的“寻常俗物”不是黏性差就是杂质多，根本不是制砚的材料。后来听说县城东鱼河清淤，于德华兴奋地背起麻袋跑到河边取土块，每隔几百米就收集一块，做上记号带回家对比。等到清淤作业进行到地下1米时，于德华发现这一层泥土颜色与以往的不同，且土质细腻富含黏性，正是制砚的理想材料。

　　一方上乘的梁公砚，制作周期往往以年计算，没有任何捷径，不许一分取巧。

　　沉睡河底数百年的胶泥重新面世，犹如一匹难以驾驭的烈马，若是直接使用，分分钟爆碎。驯服它最好的办法就是时间。将胶泥摊在地上，经历春夏秋冬四季轮回，夏晒冬冻，才能将这烈性收服。

　　接下来是醒泥。将干渴已久的胶泥和水充分搅拌混合，然后“冷静”，看泥土在大缸里沉浮，最后泥和水再次分离。接下来是过筛，然后附上保湿膜自然阴干，其间不能见风见阳。

　　在复活梁公砚之前，于德华没有过砚雕经历，年过五旬从零学起。在艺术高校，“人一我十，人十我百”地学习、练习，直到“下刀如有神”。

　　烧制是制砚最为关键的一环。窑温从常温升到1000余度，火候从文到武再回文，只可循序渐进，不能急于求成，稍不注意就可能前功尽弃。“摆窑”也是个技术活儿，砚台摆放在窑内的不同位置，会烧出不同的颜色。而得出这样的结论，凭的是一次次的尝试。

　　此外，烧制时还要极力避开阴雨、大风天气。历经6天6夜的烧制后，还需3天的闭窑等待。

　　2021年5月，历经22道精细工序之后诞生的首批8方砚台，烧成出窑。这些砚台下墨如风、历寒不冰、储墨不腐、积墨不涸，抚之如童肌、击之如钟磬，完全符合史料记载的上等澄泥砚标准。失传几百年的梁公砚“重生”了!

三

　　传统技艺作为“技术”和“艺术”的有机结合，蕴含了“术”与“道”的辩证关系，是中华民族智慧的结晶。传承传统技艺也是在传承传统工艺精神。

　　如今，砚台的实用功能逐渐减弱，但作为文化传承的载体和优秀传统文化的符号，其艺术欣赏和收藏价值却迅速显现。

　　最好的传承是创新。“重生”后的梁公砚融入了鱼台“运河文化”“稻改精神”“孝贤文化”等优秀地方文化元素，更富人文属性的同时也更加时尚化、生活化。

　　成功“复活”梁公砚的于德华，倾其所学，将制作技艺传授给有志于此的年轻人，现在已有两名“徒弟”可以制砚了。他们还将自身所学的设计、绘画等知识融入到制砚中，进一步为梁公砚注入新的元素与内涵。梁公砚的传承后继有人。

　　凭借文化的传承和形制的创新，梁公砚荣获首届“振兴传统工艺·鲁班杯”优秀奖，并于2022年9月26日，亮相“2022中国(曲阜)国际孔子文化节第八届尼山世界文明论坛”——“中华手造·山东手造”精品展，向世界展示它贯穿古今的强大魅力和独特之美。

　　大运河上璀璨的历史文化不曾湮没，梁公砚再现就是对运河文化创新传承的回答。随着沿大运河文化体验廊道建设，越来越多的运河文化“记忆”将会被挖掘，被擦亮，在新时代闪耀璀璨光芒。